就人性本身的深度复杂而难以通论而言，基督教世界尤多发抉其阴暗一面，和儒学世界尤多发抉其光明一面都各有其合理性和深刻性。

[72] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第397-398页。不寂则乱，恶乎神，恶乎化。

熊十力说：圣人于乾元，言‘万物资始。熊十力说：所谓妄执的心就是缘生的。极微计与古希腊哲学家提出的原子论相似：原子论认为世界上的万事万物都原子组成，故原子乃宇宙万物的本体。第二义是从大用流行对乾元之间接界定。我们从能变这方面看，他是非常非断的。

[12]言事素者，明物质宇宙非实在，《新论》可摄彼义。他说：把本体说为能变。信仰恰恰是一个文明、文化传统最为集中的反应。

而且对多样性社会的信仰还是前九条总体效果的延伸。人们必须遵守规则：「虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法《法仪》」。而是一种内容非常广泛的学问，其中包含治道罢了。所以有忠信相连，以互忠之志与守信之行将人们连接到一起。

《墨子》中所引《尚书》「万方有罪，维予一人」。只要主张限权，那么必然就要主张社团组成的大社会。

适合的、可靠的知识在变化当中，新的众人的认识和共识是考察、补充、修正经验之本的新的源泉。《尚同》篇所言「上下通察」，则是透明政府的制度主张，也是责任伦理的体现。宪政之下不能依靠强力和权力获取物质和精神利益，剩下也就只能依靠自己的劳动了。从而使得传统被中性化，失去被信仰的意义。

从《墨子》中「民富国治《辞过》」的提法看民还在国之上，书中也从无国强之说。而且如果不是道德模范式的圣王也没有资格。比如现在有个法官来管理一个县。结合后世墨者再不发明天志，而只重述墨子所言。

当人们不能自我管理时，也就不能形成自我责任的意识。将众人的认识和共识称为原，就是将众人的认识和共识视为知的源。

所谓汉族不过是一个保持了儒家传统的大杂烩罢了。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视《兼爱下》」。

人们要论证宪政不妨从本文中抽取所需。大概是晋国使者纵横俾睨游说墨子。墨家「仁，体爱也《经上》」、「仁本于内」，墨家的仁概念就是能够互相体验感受的爱。自然法是从信仰中自上向下引申、推理。钱穆先生敢说真话：其实就儒家的本旨论，法家毋宁算是儒家的正宗，幸亏得李悝、吴起等在魏从事政治活动，始将儒道发扬光大《从先秦学术思想变迁大势观测老子的年代》。先秦墨家的主张是法天本祖爱三世，而不是敬天法祖。

法天天志，则将墨家十大天志直接置于信仰层面，成为人类社会的超法律原则。说明生的途径是两个方面：规范人们的互动行为，使人们不相害。

其中兼爱既是博爱又更为丰富。孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕勹搅??嵋詾闂G棬也？如將戕勹搅??詾闂G棬，則亦將戕偃艘詾槿柿x與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。

在提取大家相同的观点时，次序当然是从小范围到大范围层层取同了。相对中国和欧陆的失败变革，其中最大的亮点正是对传统的继承和同时接受新教做为国教。

墨子说，「天下无道，仁士不处厚焉」[ 厚，原意是特殊的，这里指私利。说明土，土地和老百姓才是主体。墨家要的是一个民立法统治的分工合作社会。制度和文化是墨家所主张的盈坚白[《经上》「盈，莫不有也。

那么为什么要「一同天下之义」？可以参考墨家大义——分工合作，显然一同天下之义是为了形成人们的合作的条件。也就是说人类理性的运用必须要经得起验证[ 《墨子•耕柱》「言足以复行者，常之。

所以需要用尚同之法治政权来实现普天下的法律一统。而墨家的主张只比原先的经典封建制多一点：民选。

是要管理好臣子的父，而百姓则是臣子、乃至君王的母。实行民立法法治和严格守法、执法的政权。

此处还可以对比墨者告子和儒生孟子的不同认识。善人赏而暴人罚，则国必治」。未能分清立法之仁、执法之仁和执法者之仁。注意《经上》篇说「身处志往，存亡也」。

信念则是指人们通过理性过程形成的相信和遵行。所以斯密的话，翻译到墨家的语境就是：善造福社会。

但天子为代表的政权却是天下器，是人们保护自己、保护权利、保护社会秩序的公器。人们甚至不需要知道为什么有某条规则，遵守规则就能大大降低社会成本，提高效率：「无巧工不巧工，皆以此五者为法。

当时他们的思想比较左倾，所以发现的古希腊也是左倾的。墨子说：「君亲师不仁则不可法」。